五六、逝者不可數，談之亦無益，諸法既滅失，追之亦滅失。
註：人必有死，死之數目，自古至今，其數之多，實不能算數得知。數之，亦無所益 。一切諸法，既滅失去，則不能追回，甚而欲知追求之途路，亦皆滅失去也。
五七、滅執慾之因，上下橫中執，因執世間法，故魔道隨彼。
註：人人應當除滅自己之執著，因執著是一切諸慾之因原。心中有執著，則對於上下 、左右、中間，一切諸事、諸物、諸人，皆生執著之心，亦因此執著之故，魔鬼 即依其所執著，追隨之，永遠不能脫離魔鬼之束縛。
五八、應拔去戀著，如夏季拔蓮，應增上寂念，善逝涅槃道。
註：戀著之心，人皆有之，亦為物念之一種，人人應拔去此種戀著之心，如夏季之拔 去蓮根，使其不能再生。同時，應增加寂靜無爭之念，蓋此寂靜之念，為善逝（ 佛陀）所教示涅槃之法也。
五九、應相勸相教，離不淨人法，此淨人所愛，不淨人不愛。
註：人與人之間，宜相警勸造善，亦當互教佛理事理，更當遠離不淨人之行為。若能 如此，此人則是淨人，為諸淨人所共愛護。至於不淨之人，自然不愛護淨人也。
六○、比丘住淨行，遠離愛及慾，有智有審思，必無諸怖畏。
註：若比丘能住於清淨之行，無愛念、無慾念，有正智正知、能審思，則此比丘，必 無所畏怖，不畏怖生活、不畏怖死亡，乃至不畏怖一切事物。
六一、王不住於法，人民不依法，如是二種人，皆當墮惡趣。
註：無論人王，或普通人民，不住於正法，不依正法而行，則死亡之後，皆當墮落惡 趣。此偈之王，亦指一般大地主或有權勢之人。人民則原文為商人，但此處亦指 一般人民。
六二、人到彼岸已，無憂、脫法縛，脫煩惱諸縛，已無有熱惱。
註：人若能渡到彼岸，彼岸即覺悟之岸，則無憂慮，解脫一切法之束縛，解脫一切煩 惱之束縛。如是之人，則心中無有熱惱，只有清涼寂靜之樂趣也。
六三、人捨財留肢，捨肢而留命，應捨財、肢、命，而為念於法。
註：此為菩薩所說之偈。謂普通人，因欲留存四肢或諸根之故，而願棄捨財物，亦有 因欲留存性命，而棄捨一部份肢體者。但為正念佛法之故，應棄捨所有之財產、 肢體，乃至性命亦應棄捨之。
六四、涅槃不可說，應歡喜繫心，不被愛所縛，是名超越愛。
註：涅槃之境，乃絕對不可說之境界，唯自親證，乃能得知，故事先應當對涅槃有歡 樂之心，必專誠繫念涅槃。又不為愛慾所縛，如是則為超越於愛慾，在愛慾之上 矣。
六五、餓是最大病，行是最大苦，如實而知之，滅之得最樂。
註：飢餓不得食，乃是最大之病苦，行即五蘊之行蘊，此處專指此肉身，眾生之肉身 ，乃是最大之苦。人若能依照實事，知此肉身之苦，而又能滅之，則得最大之樂 矣。
六六、王車亦老朽，人身亦衰老，淨人法不老，淨人相對知。
註：帝王之車，亦有老朽之日，人身最後，亦必衰老。世間唯有淨人之法，歷久不老 ，此法，唯淨人與淨人之間，乃能知之也。
六七、智者能審思，精進而堅固，與涅槃相應，更無其他樂。
註：有智之人，對事對理，能詳審思考，對於修行佛法，專勤精進，而又堅固不移， 與涅槃之道相應。此涅槃之樂，更無其他之樂，可與較量矣。
六八、唯有苦生起，住而後衰退，苦之外無生，苦之外無滅。
註：世間唯有苦之生起，生起而存在小住，久之，則衰退還滅壞。事實上，無有其他 之生起，除苦之外，事實上，無有其他滅去。世間乃是苦之生、苦之存在、苦之 滅去矣。
六九、大王行正法，不行於非法，非法墮地獄，正法到善趣。
註：為一國之人王，必行正法，不可行非法。非法則人民不安寧，而且行非法，命終 必墮地獄之中。若行正法，將來壽終，則必到達善趣。
七○、世間多悅目，有「尋」引之去，唯有斷煩惱，始得證涅槃。
註：世間賞心悅目之事甚多，可引誘人，每人又有「尋」（尋即探尋或尋求），帶引 之去。故佛說，唯有斷除煩惱，乃能證涅槃寂靜之樂。
七一、除慧及精進，守護及棄捨，無有其他法，有如是吉祥。
註：此為佛所親說，謂此世間，除智慧悟解，精進不退，守護身口意業，勿令作惡， 及棄捨一切之外，更無其他之法，有如此之吉祥也。
七二、如實見五蘊，已斷其根本，則已達苦斷，無再有後有。
註：人若能如實知見五蘊，即色受想行識，並已斷此五蘊之根本，則已達到斷苦之地 位，不再有後有。此「後有」，即將來再生之肉身也。
七三、行十力之戒，少欲無所求，精勤斷生死，則能證涅槃。
註：十力，即佛也。若人能修行佛之戒律，欲愛甚少，又無所求，更能專精勤求，而 斷破生死之道，則此人必能證得涅槃也。
七四、應近多聞者，聞已不令退，因是淨梵根，應是持法者。
註：人應親近多聞及有學識之人，聽其講解事理，聽後，不可忘記退失，因學問智識 ，為梵行清淨之根本。為人，必須為持法之人；持法，即修持佛法之人也。
七五、八道道中勝，四諦諦中勝，涅槃法中勝，佛眼人中勝。
註：八道，即八正道，即正見、正思、正語、正業、正進、正定、正念、正命，此八 正道，乃一切道中之最勝。四諦，即苦、集、滅、道諦，乃諸諦中之最勝。諸法 中，涅槃法最勝。佛之智眼，於諸人中，則為最勝。
七六、名色滅無餘，名及色俱滅，因色既滅已，名色亦同滅。
註：此偈之名與色二字，乃指五蘊。名即受想行識四蘊，色即色蘊。亦即指因緣生滅 之理，識一滅，則一切名與色，皆滅去也。
七七、諦、法、及不害，制心及自約；賢人必友之，因是不死法。
註：諦，即真諦、賢諦、實諦。法，即佛法。不害，即不傷害他人。制心即制伏妄念 。自約，即能安忍苦忍。人若如是，則賢人必友之親之。因此數種，皆是此世間 不死之法也。
七八、世間諸慾念，智能阻止之；智能阻慾念，慧則能閉之。
註：此處之「慾」字，原文為暴流。智如大閘，能阻止暴流之慾；慧則能閉此暴流， 能閉諸慾念也。
七九、心寂慧護身，有智常審思，不著諸愛念，則正見於法。
註：人若心能寂靜，不起妄念，又能以慧解，守護自身，更有正智，時常審詳思慮， 於諸可愛事物 ，不生執著，則心能正見於佛法，無有邪見妄見也。
八○、離煩惱輪迴，樂無惱輪迴，是名樂涅槃，是無能勝法。
註：煩惱輪迴，原文為遲鈍之法，遲鈍即不能出離也。人若能遠離此煩惱輪迴，而喜 樂於無煩惱、無輪迴之法，是人則名為喜樂於涅槃，涅槃則是世間無能勝之法， 乃最上最妙之法，無論何法，皆不能勝涅槃也。
八一、有群婆羅門，讚己毀他法，以此相諍罵，各執假為真。
註：婆羅門眾，亦有派別，時時互相攻擊，稱讚自己之法，為最上最妙，毀罵他人之 法，為最下最劣，故時常有諍辯攻罵之事發生。其實，雙方皆執著假事假理以為 真實，皆邪見邪法也。
八二、具四勤四念，具解脫之花，無有諸漏染，則必證涅槃。
註：四勤，即四正勤。四念，即四念處。若能具此二種，則等於具解脫之花，必無諸 染漏，亦必證涅槃。四正勤，即未生惡令不生、已生惡令滅、未生善令生、已生 善令增長。四念處，即念處觀，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我也 。
八三、無上正等覺，佛所說涅槃，無憂無塵垢，得滅苦妙樂。
註：無上正等覺佛，所說涅槃之道，若如法修之，必無憂悲苦惱，又得清淨，無諸塵 垢污染。一生喜悅、無苦，更得妙樂。
八四、攝護及不害，為象前二足，正智及正知，為象後二足。
註：能守護攝護身口意，及無侵害眾生之心，則如象之有前二足，再有正智及正知， 則如象之有後二足。如是，則行動合理矣。
八五、不行下劣法，不住於放逸，不有諸邪見，不作無益人。
註：人人不應修行下劣之法，亦不可住於粗心放逸，亦不可有種種邪見，亦不可作一 個對世間無益之人。
八六、下淨行為王，中淨行為天，因行上淨行，而得證清淨。
註：淨行，即善行。如能行下等之淨行，其福報可以為王，行中等之淨行，則福報可 以生天，若能行上等淨行，則可證得清淨之境矣。
